(植榞樹作家專欄文章) 有關心靈、靈性和靈修的小說 <<願心靈回復原狀>> 第2章(下)

植榞樹作家專欄文章: 有關心靈、靈性和靈修的小說 <<願心靈回復原狀>> 第2章(下)

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標飲完一口熱咖啡後，問民。「你喜歡研究哲學，必定很喜歡古希臘文化吧？」

「沒錯，」民點點頭。「古希臘有這麼多不同的哲學思想，非常了不起。」他也飲口熱檸檬茶。

「是的，古希臘的哲學對西方影響極深，令西方走上與中國很不同的方向。」標說。「古代中國最有影響力的思想家孔子重視俗世輕視彼岸，至今仍深深影響我們華人；相比之下，古代西方最有影響力的思想家卻往不同方向追尋，重視心靈和靈魂，令西方人至今仍很關心靈性, 重視身體死後，靈魂所去的彼岸世界。」

「我知道，你指耶穌創立的『基督宗教』吧。」

「不是，我是指耶穌出生前，西方最有影響力的哲學家，那幾個古希臘哲學家。」

「你指柏拉圖和……他的老師蘇格拉底(英語：Socrates，公元前470年～公元前399年)那些？」民說。

「正是。」

「哲學家也追求這些的嗎？」民問道。「哲學家不是追求智慧、認識自己或認識世界的嗎？他們也會重視靈魂或心靈？死後的彼岸世界？這不是宗教信徒才追尋的目標嗎？」

「當然會。例如柏拉圖認為人之所以應該要追求智慧或知識，是為淨化自己不朽的靈魂，能夠成為神。」

「成為神？」民一臉疑惑。

標便解釋道------大部份古希臘人認為，人包含兩部份：肉體和靈魂(Mind / Psyche)，死亡是一個人的靈魂離開肉體，這與大部份古代民族的想法相同，然而有一點很特別的是-------柏拉圖認為人的肉體會死亡腐壞，人的靈魂卻永遠不朽。因此我們應該把目標放在培育靈魂，令它成為好的靈魂，而且不必呈求神的幫助，我們每一個人都有這樣的能力。

要如何做？柏拉圖認為人要駕駛自己的靈魂，朝著理性(真、善、美)前進，不被肉體的欲望(食物、性慾等等)拖著而走。當人能完全離開所有欲望和肉體的束縛，就會達到一個純粹靈魂的境界，這個境界是不朽的，等於是神的境界。要實現這目標，便是讀哲學。

哲學可以訓練一個人的理性、讓我們懂得分析好壞、培育自己的靈魂，這樣便能慢慢免除肉體的干擾，清洗和淨化被肉體污染的靈魂，達致純粹靈魂的完美狀態。柏拉圖認為我們不應追求俗世的享受，應該把目標放在彼岸，令自己成為神般完美至善。他這種輕視肉體，重視靈魂的觀念深深影響著後來的西方文化，後來出現的「基督宗教」便吸收了很多柏拉圖哲學的思想。

「原來如此？」民恍然大悟地點頭。「我還以為西方人重視心靈和靈魂是受『基督宗教』影響才如此，原來早在柏拉圖時已追求這樣的目標了。」

「與後來出現的『基督宗教』相比，柏拉圖更為輕視身體，他心目中的理想是達至純粹的靈魂狀態，沒有身體。『基督宗教』的理想認為人仍有一副身體，即使是在人死後最後所去的天堂或地獄裡。」

「在天堂裡也有身體？」民再次露出疑惑的表情。「怎可能哦？」

「真的如此，這點我們留待談及『基督宗教』時再詳細討論吧。」

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「我覺得之所以有人想推行什麼『共仙』，想以科學改良人類的身體和性格，是因為近代華人的道德表現實在很慘不忍睹，好比缺乏公德心，歧視女性等等。」回覆了幾個「WhatsApp」的訊息後，民有感而發道。「有人說是因為馬克思主義那套鼓吹暴力鬥爭的理論，把中國傳統優良道德破壞，才造成今天中國社會道德低落的情況。」

「也許不能把所有問題歸於外來原因，中國傳統文化也要負起不少責任的。」標說。

很多熱愛中國傳統文化的人都有這樣的看法，認為是因為二十世紀發生的「新文化運動」(約1910年代~1920年代)和「無產階級文化大革命」(簡稱：「文化大革命」或「文革」，1966年~1976年)等等的運動摧毀中國傳統文化道德，導致現在中國人道德低落欠佳的局面。然而有人指出，實況比這更複雜，儒道思想本身其實已帶有很大的缺陷。

早在清朝末年，已有一些由西方來華的「基督宗教」傳教士指出，與西方人相比，中國人道德欠佳，缺乏良好品格。好比十九世紀著名的德國傳教士：花之安(德語：Ernst Faber，1839年～1899年)，他便苦口婆心，以優良的中文向當時的中國人講解西方宗教的大義，把西方宗教文化與中國儒家文化作為比較，希望中國人能擺脫儒家文明對中國人之禍害。花之安說在中國看到很多可憐、沒有政府或富人伸手援助的悲慘窮人、毫無人道的刑罰、不愛護動物、歧視女性、以及其它種種道德淪喪的行為，花之安認為這都是因為中國人信仰「敬鬼神而遠之」的儒家思想所致，解決之道不是提倡或重振儒家思想，而是要相信西方的宗教信仰，他相信這是唯一的方法，別無它途。

另一個更有名的傳教士是美國人：明恩溥(英語：Arthur Henderson Smith，1845年～1932年)，他在中國生活了五十多年，在1890年出版了一本叫《中國人的特性》(英語：《 Chinese Characteristics 》)的著作，詳盡分析了當時清朝中國人性格的特點，當中有好有壞，此書說中國人的優點有：節儉、生命力強、知足常樂、忍耐與堅韌等等，而中國人的缺點有：缺乏誠信、經常撒謊欺騙、歧視女性、不愛護動物、沒有同情心、殘忍冷酷、對別人的痛苦冷漠無情、沒有公德心、凡是公家的東西都會被破壞得體無完膚、缺乏好奇心和求知慾、對最深奧的宗教真理絕對淡漠(例如接受一個沒有靈魂的肉體，接受一個沒有心靈的靈魂，接受一個沒有原因的和諧，接受一個沒有神的宇宙)等等。明恩溥便苦口婆心勸告中國人，他認為「中國人所缺少的不是智慧、也不是耐心，不是實際性，也不是樂觀精神，這些品質，他們是非常突出的。他們缺乏的是人格與良心」，若想得到拯救，唯一之道是西方的宗教：「中國必須有一套神的知識，必須要讓人有一個新的觀念，必須重新認識人與神的關係。中國必須在每一個人的靈魂、在家庭和社會中，注入新的生命。」

「這些人都是傳教士，對中國文化的看法固然有他們的局限或偏見，然而中國因為缺乏對神的信仰，的確令華人很難接受人當肉體消失後，仍有一個不滅的心靈，有靈性上的需要。人隨了空氣、食物、水、性愛這些身體需要外，還需要滿足靈性之需，需要與這股超越自己的力量有所聯繫。英語裡的宗教『Religion』這字，它其中一個意思便是再度聯結，宗教的目的便是幫助我們與這股比自己更高的力量重新聯結，這樣我們才能成為完整的人。」

標繼續說著宗教的重要性。「即使是在實際用途方面，宗教信仰也起著極大的作用，它可以約束人行善避惡，有助建立穩定的社會。法國社會學家：大偉•艾彌爾•涂爾幹(法語：David Émile Durkheim，1858年～1917年)便說過：人要是活在自己所屬上方看不見任何東西，就無法依附更高的目標，也無法遵守規定。人要是不受任何社會壓力的約束，就無異於放棄自己，步上道德敗壞之路。堅實穩定的宗教信仰，對於要建設一個良好社會是非常有用的。」

「不過即使有宗教信仰，也可能會造成反效果。」民不太同意這點。「好比南亞和中東便有深厚宗教文化，信徒也非常虔誠，這些社會卻一點也不好，好比這些地方的女性便飽受歧視和壓迫，什麼自由和尊嚴也沒有，命運非常悲慘。很多宗教的教條和規範也與現在社會格格不入，完全不合時宜，更別說宗教在歷史上所造成的仇恨、衝突和戰爭了。可見即使一個社會有虔誠的宗教信仰，也不一定是好事，過分虔誠的宗教信仰也會製造出眾多問題，甚至可能比沒有宗教信仰更差。」民說在中亞阿富汗地區的宗教組織「塔利班/神學士」(英語：Taliban)，還有在中東的伊拉兄和敘利亞等等地區活躍，極其殘暴的宗教勢力「伊斯蘭國」(英語：Islamic State)，不就證明了虔誠狂熱的宗教信仰不單對人類沒有什麼好處，反而帶來何其可怕的災難了嗎？

「不錯哦，」標滿意地點頭。「我這樣說，是想看你這傢伙有沒有種挑戰我的言論，果然有種！」

「當然了，如果我不是這麼多疑心，我會相信傳統宗教的神了。」民說。「我現在與爸一樣不信這樣的神，不過我是因為太多疑惑而不信；我爸卻是覺得沒有需要而不信。我覺得大部份華人都像我爸那樣，最關心能否發達致富，只要生活富裕、豐衣足食、安居樂業，並且兒孫滿堂便已心滿意足。這世界有沒有神，人類是否由這個神創造等等的問題，他們不會在乎。」

「其實是在乎的，華人也許不關心這個宇宙的創造者是誰，然而一般仍是覺得宇宙是有主宰，華人一般稱為天、上天、老天爺，想知道自己是否得到這個主宰的看顧或照顧，乃是人性與生俱來的渴望，當然有小部份人沒有這個需要，不過大部份人都是想知道的。」標說。「有朝一天，人類也許可以進步到不再需要有組織的宗教信仰，卻仍然需要靈性的慰藉和支持，不然我們永遠都不會滿足，永遠都會匱乏，覺得欠缺了什麼似的。」

「是嗎？民說實在看不到如此。「如你所說，大部份華人都對宗教信仰或靈性不感什麼興趣，即使是最為西化的香港人，我也不覺得他們有這方面的熱切渴求。」

「這的確難以察覺，因為這個渴望以另外一個形式表達出來，」標說要上洗手間。「你用這數分鐘想想看。」

其它的形式？民低頭苦思，隨了宗教信仰外，還有什麼可以反映華人渴望知道自己能否得到宇宙的主宰看顧庇佑？想了好幾分鐘，也是毫無頭緒。

「實在想不到，」當標上完洗手間回來後，民放棄再想下去。「你揭曉吧。」

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「香港電影業曾經非常輝煌，」標說。「你覺得那個種類最能反映我們華人最獨特的性格和心態？最有代表性？」

民立即說是武俠電影。

很多武俠電影都是由小說改編而成，好比根據香港武俠小說作家金庸(原名：查良鏞，1924年～2018年)寫的《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》、《笑傲江湖》，香港作家梁羽生(原名：陳文統，1924年～2009年)寫的《白髮魔女傳》，以及是台灣作家古龍(原名：熊耀華，1938年～1985年)寫的《楚留香傳奇》、《絕代雙驕》、《陸小鳳傳奇》等等作品拍成的電影。

武俠電影不單受到華人喜歡，由中國武俠小說作家王度廬(原名：王葆祥，1909年～1977年)所寫，著名台灣導演李安(1954年～)執導，香港導演袁和平(1945年～)擔任動作指導，在2000年上映的電影《臥虎藏龍》更成功打入西方市場，並獲得第「第73屆奧斯卡電影」(英語：The 73th Academy Awards) 的「奧斯卡最佳外語片獎」(英語：Academy Award for Best Foreign Language Film)。

標點點頭，然後說除了武俠電影外，還有另一類電影也極能代表華人思想和心態。

民想了一會，便問是否道士捉鬼、捉妖、殭屍之類的電影？例如是《鬼打鬼》(1980年上映，導演：洪金寶(1952年～))、《殭屍先生》(1985年上映，導演：劉觀偉(1949年～)) 和《靈幻先生》(1987年上映，導演：劉觀偉)等等？這些電影不單曾在華人社會大受歡迎，也受部份外國人欣賞，例如殭屍片在1980年代的日本便曾掀起一陣熱潮。

標說也對，然而第三類呢？

民想了一會，便問是否武打動作片，功夫片之類？好比是李小龍(原名：李振藩，1940年～1973年)主演的《精武門》(1972年上映)、成龍(原名：陳港生，1954年～)主演的《醉拳》(1978年上映)、洪金寶主演的《奇謀妙計五福星》(1983年上映)、元彪(原名：夏令震，1957年～)主演的《敗家仔》(1981年上映)、甄子丹(1963年～)主演的《笑太極》(1984年上映)、《葉問》(2008年上映)、《精武風雲:陳真》(2010年上映)等等。民說他父親最喜歡看這些電影了，父親說每次看到欺負華人的反派(特別是日本人)被主角教訓一頓，打得落荒而跑，都感到大快人心，非常痛快。

標搖搖頭。

民再想了片刻，便說是否《無間道》(2002年上映，導演：劉偉強(1960年～)、麥兆輝(1965年～))之類的臥底片、或是《警察故事》(1985年上映，導演：成龍)的警察片？又或者是《古惑仔之人在江湖》(1996年上映，導演：劉偉強)之類的黑社會片、犯罪片？

標再搖頭。

民便說那一定是引人發笑的喜劇片/笑片了。香港的笑片多不勝數，這些片長拍長有，任何時候都大受歡迎，好比是《半斤八両》(1976年上映、導演：許冠文(1942年～))、《富貴逼人》(1987年上映、導演：高志森(1958年～))、《雞同鴨講》(1988年上映、導演：高志森)，以及《家有囍事》(1992年上映、導演：高志森)等等。

標也笑說不是。

如果不是笑片，那一定是成人才能入場的色情片吧？雖然這類電影在今天的香港幾乎已消失，不過在過去也曾有很光輝的黃金時期(約由1970年代至1990年代)，出現過一大批的性感女星(像是葉子媚(原名：葉蘇群，1966年～)、陳雅倫(1966年～)、李麗珍(1966年～)、葉玉卿(1967年～)、邱淑貞(1968年～)、鍾淑慧(1969年～)、陳寶蓮(原名：趙靜，1973年～2002年)等等)，在華人社會可說是絶無僅有。

標說也不是，因為些類型不單香港人或華人喜歡，基本上人人也歡迎。打鬥暴力、性愛色情、激烈動作、犯罪或攪笑的電影不單華人，其它民族同樣喜愛，能夠有所共鳴(只是看該民族敢不敢接受)，即使是武俠片，殭屍片或道士降妖驅鬼等等極俱中國文化特色的電影，也可以受外國人欣賞。唯獨有一類電影，是除了在華人社會外，在其它文化(特別是西方、印度、中東等地)難以受到垂青，更沒有可能大受歡迎，成為賣座巨片，引發流行熱潮。

民再想了想，終於想到。「有關賭博的電影？」

標說是了。

香港曾上映的賭博電影多不勝數，受歡迎情況更是全球獨一無二。例如與賭博有關，以賭這字為名，不計續集的兩字電影便有：

《賭神》(1989年上映，導演：王晶(原名：王日祥，1955年～))、

《賭聖》(1990年上映，導演：元奎(原名：殷元奎，1950年/1951年～)、劉鎮偉(1952年～))、

《賭王》(1990年上映，導演：江約誠)、

《賭俠》(1990年上映，導演：王晶)、

《賭尊》(1991年上映，導演：黃靖華(又名：黃沙文))、

《賭豪》(1991年上映，導演：沈大威)、

《賭霸》(1991年上映，導演：元奎、劉鎮偉)、

《賭后》(1991年上映，導演：簫苼(原名：蕭凌，1927年～2004年))、

《賭煞》(1996年上映，導演：李溯)等等，此外還有一部台灣電影《賭魔》(1991年上映)，它的導演午馬(原名：馮宏源，1942年～2014年)也是香港人。若真是要把香港電影史上，以賭博為主題的電影全部介紹，那真是要一本書的篇幅才夠。

不單有關人間，甚至連描寫人死後世界的香港電影也可見到沈迷賭博的現象，例如是著名的暴力電影導演張徹(原名：張易揚，1923年～2002年)的電影《第三類打鬥》(1980年上映)裡面的地獄，便有類似香港「馬會」的注投站，裡面更有「牌九」、「麻雀」、「撲克牌/紙牌/啤牌」(英語：French-suited playing cards / French-suited cards)等華人賭博常見的玩兒！死後也不忘賭博，這可是其它文化都沒有的現象，極富華人特色。

為什麼在世界眾多民族中，以香港人，或說是華人最為沈迷賭博這嗜好？不少人對此早已好奇，然而卻很少有人能提出有說服力的解釋。學校固然沒有教這方面的事情，即使是介紹中國文化的節目、書籍、研究中國民族性的學者，也極少會探討這個現象，更莫說提出合理的解答。

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「你和你家人對賭博有沒有興趣的？」標問道。

民說他和妹妹都對賭博缺乏興趣，這可能是家庭環境影響吧？民的父親井正財除了間中買些「六合彩」外，對其它賭博一律不碰，他說與其去賭場玩什麼「百家樂」(英語：Baccarat / Baccara)，不如靠穩定的股票收息更好。母親周桂蓉完全不賭，她常說一個人是富是貧是命中注定，不是你的便怎也不會得到。爺爺井天根很喜歡和公屋的朋友玩「牌九」、「中國象棋」等遊戲，有時也會賭錢，不過只涉及很少金額。嫲嫲莊玉則非常喜歡打「麻雀」，她玩的金額不少，輸了錢便大發脾氣，好像人人都得罪了她似的。也許因為這樣，令民自少便對沈迷賭博的人沒有什麼好感，也不太想與這些人交往。民曾和朋友去過數次澳門的賭場，他也有下注，不過只為勉強應酬朋友。對於賭博這個華人的最大嗜好，民實在提不起興趣，至多只會像父親那樣間中投注「六合彩」，碰碰運氣罷了。

「那你現在有沒有可稱得上是賭徒的朋友？」

「有的，我有一個舊同事便是瘋狂的賭徒，一天不賭也不舒服。」民想也不用想便回答道。

民說他曾在一間很小的公司工作了大半年，認識了伍顯成、魯兆剛這兩個同事，在公司倒閉，大家各散東西後仍保持聯絡。婚後民沒有再找這兩人，直至回復單身，民才恢復與他們往來。魯兆剛現在不時會叫民去他家玩「麻雀」，或是玩「鋤大Dee/鋤大弟」(英語：Big Two)、「廿十一點」(英語：Blackjack)等等「撲克牌」遊戲(大致一至兩個月一次)，魯兆剛知道民技術很差，玩錢的話會令民輸至破產，因此每次輸贏也不計民的一份，找他參加只為大家開心。

民說在他所認識的人當中，沒有一個比這個魯兆剛更為沈迷瘋狂的。舉凡賽馬、足球、「六合彩」這三種由「馬會」主辦的合法賭博，他每期都會下注。即使不參加「馬會」的投注，他有空所做的事情也與賭有關，工作時賭，放假時也賭，日間賭，晚上賭，陪朋友會賭，自己一人也賭。一般香港賭徒都很熟悉的「牌九」、「麻雀」、「中國象棋」、「撲克牌」等等玩意，魯兆剛無一不精，無一不歡，可說賭博完全主宰了這人的生命。「人生如賭博，贏輸都無時定。」是他常哼唱的歌詞。「人無橫財不富！」「不賭不知時運到！」是他的座右銘。「精英大師」是他最喜歡的馬匹，最喜歡的騎師？是香港的白人騎師告東尼(葡萄牙語：Anthony Stephen da “Tony” Cruz，1956年～)了。魯兆剛說這個騎師曾帶給他多頓晚飯，是自己最可靠的米飯班主！

沒有多少妻子喜歡如此好賭的丈夫，魯兆剛的老婆(在中國大陸認識，結婚後來港定居)便因他經常賭錢而吵架，最後終忍無可忍而提出離婚。離婚後的魯兆剛仍然本性不改，有次更在澳門的賭場上輸了好幾十萬，借了一筆高利貸，因無力還債，最後只有申請破產。經過這事，魯兆剛才決心從此不再踏足澳門，並發誓不會再借錢賭注，有多少便只賭多少(在他完成破產程序後)，全輸了的話，便留到下月發薪水再賭。雖然已因沈迷賭博弄至離婚和破產，魯兆剛仍對賭博寄予濃厚的希望，他常說只要能遇上一次好運，例如中一次「六合彩」的頭獎，得到數百萬或數千萬港元獎金的話，便可以一朝翻身，永遠脫貧了。

魯兆剛現在從事貨運業，收入已不多，再加上沈迷賭博，弄至常常入不敷出，被迫千方百計節省金錢。例如為節省電費，每晚完成工作後，便到「馬會」的投注站或街道閒逛，到深夜才回家睡覺，夏天不開冷氣機，冬天洗冷水澡，不乘車而走一大段路上工放工，有時為節省水費，甚至去運動場的更衣室洗澡……

看到這個魯兆剛千方百計節省金錢，不是為了吃得好或住得好，而要只為花在賭博上，把好不容易賺到的金錢輕易送出去，民覺得這實在太傻了。看見他賭注贏了便得意揚揚，意氣風發，輸了便整個人都失魂落魄，更連飯也沒有得吃的可憐樣子，便覺得這很愚蠢。民實在完全不明白這些賭徒的心態，不明白賭博對他們究竟有何吸引力，寧願廢寢忘食，也不願放過賭博的機會，明明已被賭博害至離婚和破產，也仍不肯戒除這不良嗜好。

「這些整天沈迷賭博，視賭如命的人，主要有三個目的。第一個是想賺取金錢，以賭博翻生，改變貧窮的命運；第二個是當作嗜好娛樂，用來打發時間。這兩個是大部份人都知道的，然而還有一個是很少人想到的渴求，便是和你一樣，是想在賭博這行為裡追求與宗教、靈性有關的體驗------渴望想知宇宙的主宰是否關心自己，是否眷顧自己。」標說。

＃13＃

「我不明白？」民不解地問。「賭博與這有什麼關係？」

標便解釋箇中道理。

賭徒下注，便和獵人去野外狩獵一樣，他們最大的心願，除了是一眼可見的實際的利益(金錢和獵物)外，其實還有一個很少人知道的秘密：便是想知道神，命運，這個宇宙的主宰，華人口中所說的天或上天，是否站在自己這一面-----這是他們所沒有說出口的願望。

就以賭場上的骰子總和是大或小為例，當你去下賭注，猜骰子擲出來的是數字是大，而結果真是大，這不是代表你猜對，而是你運氣好。那運氣由何者決定？便是這個宇宙的主宰，是上天/神/命運令你能夠成為幸運兒，站在你那面支持你。當然你也可猜數字是小，如果上天/神/命運真想幫你，祂自然會讓結果是小。

這便是每個賭徒深處極想知道的秘密：上天/神/命運，你這次究竟會認同我、支持我？或是會扯我後腿、放棄我？看著我失敗？莫說賭場裡的賭注，即使是比較著重技術的賭博，好比足球或賽馬，運氣也占了非常重要的部份，甚至可是決定的因素。當一個人在連場賭注都贏了的話，他會因為感到自己得到上天/神/命運的眷顧而會興奮莫名，若他接二連三在賭注裡也是慘敗收場的話，他便會感到自己被上天/神/命運遺棄，覺得悽慘痛苦，彷如世界末日那樣難受。

一個人下賭注，就是進入由上天/神/命運控制的國度，把命運交給上天/神/命運去決定，非常緊張刺激，充滿不確定性。你不會知道今天自己的運氣如何，可能會一無所獲，也可能是滿載而歸，你可能因為賭注成功而成為富翁，也可能因為賭注失敗而破產，結果如何，便是看你是否得到這個宇宙的主宰的眷顧了。當你真是有所收獲的時候，無論你是否信神，無論你有什麼宗教信仰，也已不再重要，因為你已明白，宇宙的主宰站在自己一方眷顧自己，你會因而感覺到自己的存在價值，接觸到生命和意義的本源。

　「這也許能說明為何華人會比其它民族更沈迷賭博這種行為：大部份民族的宗教或信仰，或多或少都相信有一個或多個造物主：創造世界、生命和人類，主宰這一切之神存在，信徒的內心或多或少都能感受到神的眷顧。」標說。「中國文化裡卻很缺乏這種精神上的安撫：根據中國神話傳說，創造這世界的是一個叫盤古的神，而創造人類的是一個叫女媧的神。祂們兩個雖然可說是我們華人的創造神，是我們的造物主，不過今天大部份華人都對這兩位神祇很冷淡，反而更熱衷崇拜能帶給信徒實際好處的神祇，當中包括儒家、『儒教』、道家、『道教』，以及外來『佛教』的人、菩薩或神祇，這些崇拜對象神通廣大，法力高強，可以帶給信徒不同好處，例如香港人所崇拜的這些神祇便各有不同功用。」

問一般吉凶：三清(這三個道教的神祇是：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊)、玉皇大帝、王母娘娘、太乙真人(太乙救苦天尊、一般認為他是玉清元始天尊的化身)、黃大仙(原名：黃初平(公元328年～約公元386年)，原是當地一名放羊的牧童，於山中修煉得道，成為道教神仙)、釋迦矣尼(佛祖/佛陀)、觀世音菩薩(觀世音/觀音)、大日如來、岳飛(1103年～1142年，宋朝的著名將軍)、齊天大聖(神魔小說《西遊記》裡的角色孫悟空)、盤古。

求水上平安：媽祖(天后，相傳是十世紀時中國福建省一位叫林默的女子，自幼有異能，是當地知名的仙姑(女性法師)。

求讀書功名：文昌帝君、孔子、孔明(原名：諸葛亮(公元181年～公元234年)，三國時著名丞相)。

求生育：金花娘娘。

求雨：龍王、風雨聖者(原名：孫道(1173年～？)，民間傳說他生前常常顯神蹟，救百姓於免於受水火之苦)、禪師。

求姻緣、求人緣：七姐(織女)、月下老人(月老)、女媧。

求青春、美容：太陰娘娘(太陰星君)。

求財富：土地公(土地)、四面佛、玄壇伏虎趙公元帥(又名玄壇元帥 /玄壇真君 / 趙公明，民間相稱他為武財神)。

求偏門橫財：三十六仙師(這三十六人究竟指哪些人，誰也弄不清楚，據說可能是來自民間賭博「字花」所提及的三十六個人名)。

求農耕收成：五穀爺(神農)、禾穀夫人。

求長壽：福祿壽(道教三個神祇，分別是福星、祿星、壽星)、斗姆(又名斗姆元君 / 斗母，是道教的女神，法力無邊，非常厲害。在道教信仰裡若玉皇大帝是天帝，斗姆元君則是天后)。

保護小孩：準提菩薩、龍母。

賞善罸惡：灶君、包公(原名：包拯(999年～1062年)，宋朝的著名官員)。

轉運：太歲、太白金星。

驅疫治病求健康：車公(相傳是十三世紀南宋末期時的一名猛將)、哪吒、華佗(公元110年/140年～公元207年/208年)，東漢末期的名醫)、濟公(原名：李修緣(1130年/1148年/1149年～1209年)，南宋時的佛教徒(禪師))。

捉鬼治邪：九天玄女、門神(中國住宅和佛教道教寺廟大門處的神像，最普遍的是秦瓊(公元571年？～公元638年)和尉遲敬德(原名：尉遲融(公元585年～公元658年)，這兩人是唐朝時的大將)、鍾馗、張天師(道教宗派裡的「正一道」(香港殯儀的儀式有很多也是採用「正一道」的儀式，例如：破地獄)各代傳人的稱謂，第一個張天師是張道陵(又名張陵(公元34年～公元156年))。

擋煞消災：石敢當。

表演順利：田爺爺、華光(華光大帝)。

不同行業的保護神：文牙(保佑油漆工人工作順利)、尉遲恭(即尉遲敬德，冶鐵業的保護神)、樊仙(陶瓷業保護神)、林則徐(1785年～1850年，清朝著名的禁毒官員，因而被稱為禁毒之神、香港石鼓洲戒毒所便有他的神像)、伯樂(原名：孫陽(約公元前680年～公元前610年)，是著名的相馬師，香港賽馬業的守護神)，以及能文能武、幾乎受各行各業(包括香港警察及香港的黑社會)崇拜的關公(又名關帝。原名：關羽(？～公元220年，三國時期的著名將領)等等。

還有一些香港的本土神祇，例如大嶼山村民的水晶宮大王(能保水上平安和漁獲豐收)，以及在元朗廈村，已有超過一千年歷史的「靈渡寺」裡的皇帝萬萬歲(來歷不詳，外型奇特，是問一般吉凶的神祇)等等。

而盤古和女媧，在新界大埔的九龍坑村後，合雲山山腰的「盤王古廟」，是全香港唯一供奉這位創造神的廟宇。而大角咀的「洪聖殿」、北角英皇道麗宮大廈的「寶泉庵」、跑馬地的「黃泥涌北帝譚公廟」則供奉這位創造人類的女神。

「隨著時代變遷，華人更創造出新的神祇崇拜，」標說。「好比在2017年，有大學博士生便發現在中國河北省的『易縣』，有一組叫『後山奶奶廟』的廟宇建築，裡面不單供奉一般華人廟宇常見的神祇外，甚至還有一個完全是為現代駕駛汽車的人之需要而設的車神！這個車神手握汽車的方向盤，專門保佑駕車人士的平安。你看看祂的樣子？」

民在Ipad電腦看到這個車神的外形後，不禁佩服華人在這方面的創造力，看樣子，將來中國也許會出現什麼『手機神』、『電子遊戲神/電玩遊戲神』、『點擊讚好神』、『網絡人氣神』、『抖音神』、『小紅書神』等等迎合現代生活的神祇，以滿足當今人們的所需了。

「這些神祇也許可以滿足日常生活的需要，卻與造物主扯不上什麼關係，它們不是創造世界之神，不是宇宙和人類的主宰。因此即使滿天神衹，也無法帶給信徒足夠的信心或支持，心靈因而感到難以消除的空虛和不安。華人便把這個渴求寄託於賭博上，想藉此知道上天是否站在自己那面，想知自己是否得到這個創造及主宰一切的力量的眷顧。」

標說因為這樣，即使同是賭博，華人與西方人喜歡的種類也有很大的不同，他問民知不知道是什麼？

民搖搖頭，他不知道有什麼差異，不是一樣的嗎？

「有很大不同。西方人多數較喜歡可預期性較高的賭博，例如是即刮彩票、『角子機/老虎機』(英語：Slot machine)之類的遊戲，但這類遊戲在華人中的受歡迎程度不高。相比之下，華人特別喜歡不確定性高的賭博：華人喜好的『骰子』、『麻將』、『撲克牌』等賭博都有不確定性高的特點，賭注和回報都可以是天文數字，即使是遊戲本身不確定性並不算高的『麻雀』，也可通過複雜的計番方式，將賭注和回報放大數倍甚至數十倍，大大增加這遊戲的不確定性，非常刺激。『百家樂』這遊戲在華人中的流行便最具代表性了。你可知道這遊戲和其它賭場的遊戲皫差異？」

「不知道。」民搖搖頭。

「『百家樂』這種『撲克牌』遊戲起源於南歐的意大利，它規則簡單，相對較公平，而且還極度缺乏確定性，輸贏都依賴牌的點數大小，幾分鐘內就可以決定玩家通往天堂還是墮入地獄，非常平等，正如一部香港電影裡的對白所說：『百家樂面前人人平等，不分貴賤呀！』。與『撲克牌』遊戲的『二十一點』等可以通過數學計算概率不同，『百家樂』對技巧可說是毫無要求，預測莊閒輸贏更是接近不可能，勝出與否幾乎全靠運氣這因素，因此令它特別為華人垂青。例如澳門博彩業大約85%的利潤來源來自『百家樂』這遊戲，比其他所有博彩方式的總和還要高出約六倍。無論是那個地方的賭場，若想要吸引最好賭的華人顧客，都必定會設置大量『百家樂』的賭桌，以吸引華人入場。」標詳細地說明道。

「原來是這樣的？」民去過澳門的賭場，也玩過「百家樂」，不過他完全不知賭場所安置的遊戲原來有這樣的學問，他還以為每種遊戲也是差不多的。

「除了我們華人外，深受中國儒家文化影響的東亞社會：日本和韓國(南韓)，主要信仰也是沒有清楚的造物主。今天日本最主要的信仰是本土的『神道教』及外來的『佛教』，兩教信徒都超過一半人口(很多人同時信奉這兩個宗教)，前者神祇眾多，卻沒有控制一切的神，後者不相信宇宙是由一個全能之神所造；根據2015年的統計數字，韓國最多人信仰的是外來的『基督宗教』，不過大約只占國家人口的27.6%，第二最多的也是外來的『佛教』，約有15.5%，然而韓國最大部份的人口是沒有宗教信仰的，多達56.1%，這不難推想這兩個社會對賭博的熱中與華人相差無幾。沈迷『波子機/柏青哥/彈珠機』(日語：パチンコ，英語：Pachinko)在日本是嚴重的社會問題，韓國政府為防止國民染上賭博的惡習，更定下嚴格法律監管國民賭博，以免太多人因為賭博欠債累累，影響社會穩定。」

「我們香港也是如此，雖然香港政府容許合法賭博，不過也常要提醒賭徒要適可而止，要有節制，然而仍有很多人成為無法自控的病態賭徒。」民說道，他見過或聽過不少香港人也因沈迷賭博而嚴重影響生活 (魯兆剛便是其中一個了)。中國大陸更不用說，中國政府至今仍不敢開放賭博，便是害怕一旦賭博合法，會導致極其嚴重的社會問題。

標點點頭。他說若想幫助賭徒戒除賭博的惡習，最好方法便是替他建立宗教信仰，特別是相信有一位清楚明確創造神的信仰，當他相信自己能夠得到這個控制一切的神的眷顧和保護，感覺到這個主宰是會站在自己那面支持自己，保護自己的話，便不必再在賭博裡尋求這種體驗了。不單賭博，感到自己受到主宰一切之神的保護和照顧的信念，對戒除酗酒、吸毒、暴力、沈迷色情等等惡習也有極大幫助。

民也同意這點，他便曾對魯兆剛說過，如果想戒賭，可以嘗試尋求宗教信仰的幫助。魯兆剛說他早已試過------當他問弟弟借錢申請破產後，他弟弟便帶這個好賭的大哥去自己每個星期日都出席的「教會」，希望沈迷賭博的大哥能成為教徒，改過重新。不過魯兆剛去了三次後，便說怕怕，以後也不會再踏入那些地方。

「為什麼？」

「為什麼？」民笑說。「他說那些地方的人整天說什麼神創造世界，創造人類，人是有罪，所以神要懲罰世人等等的話，悶得想睡覺。更說這些只是騙人的神話，只有小孩才會相信。」

「你覺得呢？」標說道。「你現在覺得這個世界是否神創造的？」

「我想相信的，」民以沒有信心的語氣說。「不過科學不是已經可以解釋這個世界的起源了嗎？不是與神沒有關係嗎？」

「我們下次便討論宇宙的起源，定了日期會通知你。」標關上Ipad電腦，把電腦放入背袋，然後在手機的備忘錄寫下這堂的重點，戴上眼鏡。「如果你想更了解『泛靈信仰』，或是賭博與靈性之間的關係，可以參考美國作家丹尼爾•克拉倫斯•昆恩(英語：Daniel Clarence Quinn，1943年～2018年)的小說《大猩猩對話錄：拯救世界的心智探險之旅》(英語：《 Ishmael：An Adventure of the Mind and Spirit 》，1992年出版)和《 B的故事》(英語：《 The Story of B : An Adventure of the Mind and Spirit 》，1996年出版)，此兩本探索當今生態問題，以及人類與自然的關係的著作很精采，相信你會喜歡。」